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  “考古学者像是一批不速之客，闯进了一个从前富裕富庶的古代家乡，整天在错综复杂中赏识着那些华美的遗痕。”1995年10月，北京大学考古文博学院教授齐东方随考古队进入奥秘的尼雅遗址，后来，他用如此美丽的文字追记起那次毕生难忘的考古之旅。

  古代西域有三十六国之称，今日，新疆仍然保存着不少古国和古城遗址，如精绝国尼雅遗址，以及车师前邦交河故城、楼兰遗址、高昌故城、北庭故城、龟兹故城等。这些西域遗址，串联起汉唐时期丝绸之路的绚烂前史。

  齐东方的脚印遍及丝绸之路上的要害节点，包含新疆塔克拉玛干沙漠、土库曼斯坦卡拉库姆沙漠等艰苦地带，他以为，新疆是整个丝路上文明融合十分深广之地。从汉代以军事政治意图为主，过渡到南北朝时期的商贸功用凸显，再到唐代的文明融合，丝绸之路曾一步步改动过古代我国的文明相貌，新疆则是文明沟通的前沿地带。

  这段前史对今日仍然有深入的启示：敞开、包容、融合是丝绸之路的中心精力，人类社会的开展，便是依靠于不断的沟通与学习。

  齐东方：咱们总说汉唐盛世，其实汉代与唐代的文明相貌不同很大，为什么呢？与外来文明的进入有很大联系。汉代时，丝绸之路刚注册，刚刚触摸到外来文明，还没进入本乡化融合阶段，其时的沟通更侧重于军事政治意图。开端张骞通西域，是为了获取中亚的汗血宝马，马在其时是重要的军事装备。那时农业社会自给自足，对外部物资需求不大，沟通的片面知道不强。

  触摸多了今后，人们发现靠军事不是长久之计，买卖才逐步开展起来。南北朝时期，朴实的商业往来增多，到了唐代，沟通就更不相同了，在物质沟通根底上更注重文明吸收。所以咱们能看到，胡文明成为唐代文明的重要存在，长安、洛阳盛行学胡乐胡舞、穿胡服，乃至有唐朝太子学突厥语、穿突厥服饰，在宫里搭毡帐住，这种文明吸收让唐代文明相貌产生了巨大改变。

  齐东方：许多文物看似是我国本乡的，实则是外来物。比方唐朝墓葬里发现过不少带把杯，西安何家村出土过几件八棱的带把金杯和银杯，这跟中亚粟特人的杯子器形简直一模相同，有的便是从粟特传入的，有的是华夏拷贝的，乃至连杯把上胡人的头像都仿照出来了。粟特人拿手经商，丝绸之路是他们的重要舞台，在唐朝的土地上有许多粟特人日子、久居。咱们今日用的带把杯，便是唐朝开端盛行的，原型来自粟特，可是一开端没有辨识出来，就抽象说是唐朝的。所以，有许多器物还需求更科学地辨识和定性。

  再比方新疆一些城址里，发现过中亚、西亚乃至更远当地的文明元素，像带翅膀的天使形象，一些出土人物形象的装修图画上，还有希腊、罗马裸体武士持盾的形象。这些文明元素会对中华文明产生必定的影响，比方唐代呈现的“袒胸露乳”的风气，我以为就或许和外来文明的影响有关。

  商贸不只是互通有无，必然会带来文明的沟通与融合。比方开端华夏区域学习外来纹样制造器物、丝绸，或许是为了出口而进行的产品风格调整，但逐步地，这些纹样在华夏区域也开端使用和盛行。要研讨清楚这些，有必要了解中外文明是怎样触摸和融合的。

  并且丝绸之路不是我国专属，中亚、西亚国家也注重它，他们博物馆里的丝绸之路地图，和我国丝路地图的态度、中心不同，很有意思。这也阐明丝绸之路是人类一起寻求沟通的标志。

  齐东方：买卖会带来观念的改动。比方，古代我国控制者以为“普天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣”，但通过丝绸之路，他们发现其实外部有不同言语、表面、日子环境和宗教信仰的人。商业买卖本身也能带来公正的观念，买卖需求两边退让，达到共赢，这和军事逼迫不同。不过，古代我国重农抑商，商人位置低，这种公正观念影响有限，但至少动摇了传统观念，带来了一些公正知道。

  所以通过这条丝绸之路，华夏社会从前弥补了一些传统思维里短缺的部分，改动了固有的政治地理观念，让控制阶级不再以为我国是仅有中心，开端放眼看国际，视界变得开阔。这种改变是自上而下且逐步影响到民间的，也为后来宋代商业的一些改变奠定了根底。

  并且了解外来文明能让咱们更深入知道本身文明，没有比照就看不清自己文明的好坏。不过文明沟通是互动的，我国会自动挑选、扔掉一些外来元素，这和民间传统文明有关，就像现在也会对一些外来文明有所取舍。但丝绸之路敞开、包容、融合的中心精力对今日也有启示，人类社会的开展，本来就依靠不断沟通与学习。

  《我国新闻周刊》：咱们常说新疆是丝绸之路上的文明熔炉，你长时间研讨从波斯、中亚到新疆、长安整个丝路上的文明传达，从丝路全体视角看，新疆有怎样的独特性？

  齐东方：新疆肯定是文明沟通的十字路口。古代东西方向的文明沟通，尤其是我国与中亚、西亚等外部国际的沟通，都必定要通过新疆。并且古时这儿民族更迭频频，政权替换不断，外国商人也多经此地，所以研讨文明沟通，新疆是要害的中转站。

  咱们要注意的是，华夏承受的许多外来文明元素，其实在新疆已产生了改变。我国与西方文明的相互影响，常常在新疆产生融合、转化，这让它的重要性更杰出。比方新疆发现的释教遗址，像克孜尔石窟的释教遗存，与敦煌莫高窟、龙门石窟等相貌就很不同，外来文明的原始滋味更浓，之后才逐步受汉文明影响。包含希腊化文明印记也是如此。

  《我国新闻周刊》：今日新疆保存的交河、尼雅、北庭等西域古国和古城遗址，对研讨丝绸之路有什么协助？

  齐东方：这些古城的此消彼长，能反映其时内地王朝与西域政权的联系，哪个政权强、哪个弱，哪个与内地联系好，哪个又投靠了突厥或吐蕃，等等。它们的重要性随时期改变，要害看是否处于交通要道。比方敦煌早年是“华戎所交，一都会也”，是必经之地，文明融合剧烈；尼雅在丝路南道，重要性就不如高昌、龟兹等北道主干道国家。把这些古城串联起来，就能大致复原丝绸之路的前史，并且新疆古城靠绿地散布，过往商队需求在这些绿地休整补给，这也促进了文明融合，和内地一些可直接通行的区域不同。

  《我国新闻周刊》：关于新疆和丝路的考古，你还期望能够看到哪些突破性发现？

  齐东方：我觉得新疆考古还能重视驿站遗址。现在看来，保存得很少，现在已经在进行第四次不行移动文物普查了，但找到驿站的或许性仍是小。

  驿站很重要，能反映许多细节，比方：一个驿站能包容多少骆驼，能招待多大规划的商队？在中亚、波斯发现过大型驿站，布局明晰，骆驼喂食区、商人住宿区都很清楚。甘肃有悬泉置这样的组织，但更倾向军事要塞性质，和外国的不相同。

  现在新疆发现的相似遗址，多是军事哨卡性质，也出土过汉简、唐代文书。有意思的是，这些哨卡驻扎的人很少，有的只要五六个人驻扎，其间也必定有识字的人，不然怎样传递情报？但其时的识字率为多少？这一些情况都很值得研讨。

  从微观层面来看，在新疆的一些烽燧里，还发现了小说、骰子等，都是其时十分鲜活的实在日子的展示。考古学应该供给这些微观层面的材料，而不只是重视微观的政治、军事等大问题。

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